雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這(zhe)個(ge)過(guo)程是藝術主(zhu)體在征服(fu)自然物資(zi)材料中精神的熔煉與(yu)升華，也是主(zhu)觀意志與(yu)情(qing)感的對(dui)象化與(yu)物化。它(ta)的純粹性(xing)、它(ta)的概(gai)括(kuo)性(xing)以及(ji)它(ta)表達的對(dui)客觀真(zhen)理(li)的認識就是一部“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”。上個(ge)世紀(ji)畢業于西南聯大哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)系的熊(xiong)秉明到法國攻讀(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)博士，當看(kan)到紀(ji)蒙工作室許許多多的雕刻(ke)時，若(ruo)有(you)所悟：這(zhe)才是哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)！繼而改變了他(ta)一生(sheng)的追求，從此(ci)便在雕刻(ke)與(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的糾葛中實(shi)現(xian)著(zhu)他(ta)對(dui)現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)與(yu)終極價值的關懷。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現了他對存在的認識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術與哲學、藝術家與哲學家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現出一種偉大和平衡的心靈。”